عربية القرآن حجة على العربان

بْراهيمْ أسافو ؤُتْمَازْغَا .

القرآن عربي والرسول عربي والجنة عربية... تلك أمانيهم.. !
يا بنات وأبناء آدم وشيث وأنوش وقينان.. يا بنات وأبناء نوح وحام ويافث وسام... أيها الناس ، أيها البشر " لن تكونوا مسلمين ومومنين حتى تكونوا عربا ! فمن ليس من العرب فلا إسلام ولا إيمان ولا إحسان له ! لماذا ؟! لأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عربي وكتاب الله تعالى رب العالمين هو كتاب عربي والجَنَّة عربية " . هذا ما يقولون ، وهم – في الحقيقة- إنما يكررون ما قاله أهل الكتاب قبلهم ، حين " قالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ، تلك أمانيهم ، قل : هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " .

قراءة معاصرة في عقد ازدياد "الحركة الوطنية"..او ظهير 16 ماي 1930..

بعد أيام ستحل الذكرى ال 80 لصدور ظهير 16 ماي 1930، الشهير ب "الظهير البربري" حسب أدبيات ورثة ما يسمى بالحركة "الوطنية".. وعلى الرغم من مرور كل هذه المدة الزمنية الطويلة نسبيا، فما زال هذا الظهير الأسطورة يحتفظ لنفسه بقوة الحضور والأهمية، وإن كان من المستهلكات الموضوعاتية المفضلة لدى مناضلي "حزب الميزان"، الذين لم يقصروا في الاجتهاد ومعاودة الاجتهاد في تأويل النص وترسيخ التأويل، بما يخدم سياسات أصحاب "مغربنا وطننا".. ومبدعي «اللطيف".. وبهذه المناسبة، أود التوقف هنا عند بعض المعطيات ذات الصلة بهذا الظهير الأسطورة الذي تم استثماره أيما استثمار من طرف "الأمازيغفوبيون" وضحاياهم من عبدة صنم "العروبة والإسلام"،أولى هذه المعطيات يتعلق بالاسم الذي ابتدعته مخيلة مناضلي وناظمي شعر "الاستقلال"، فقد كان مدروسا بخبث ودهاء ومكر قل نظيره، وتم استثماره وتسويقه وترسيخه بأسلوب عز نده،وفرض علينا تداوله وحفظه وترديده، بشكل حال دون أدنى محاولة للتشكيك في قدسيته ووجوده، إنه :"الظهير البربري"، الذي مازال قساوسة الحزب إياه يستحضرون روحه "المقدسة"، رغم مرور كل هذه المدة على تحلل جثته، برغبة وإرادة كبيرتين، للحيلولة دون تناسيه، كيف لا وهو الذي منحها شهادة الميلاد، ووقع لها شرعية "النضال والتحرير"، فما حقيقة هذا الظهير؟..

طب تلفزيوني بقلم محسن العبيدي الصفار

زوجة سعيد من المدمنات على برامج التلفزيون الطبية وتتابع باهتمام كل ماتعرضه هذه القنوات من مقابلات مع الاطباء او نتائج الابحاث الطبية وحتى الدجالين من بائعي الاعشاب التي تشفي كل مرض وكل علة , وبطبيعة الحال كان سعيد هو حقل التجارب الذي تطبق عليه زوجته كل ماتسمعه وتراه في التلفزيون , ففي احد اليام جلبت لها طبقا مليئا بالتفاح وقالت له :

بلدية أجدير: الأصالة والمعاصرة في غمرة التدبير الجماعي

وسلطة الوصاية تمارس وصاية الأب على ابنه، وترفق على حاله ولو ضرب ابن الجار

أجدير- الحسيمة

أبدى عدد من ساكنة بلدية أجدير قلقا بالغا لأسلوب التدبير والتسيير الذي ينهجه المجلس الجماعي برئاسة السيد عبد الإله الحتاش المنتخب عن حزب الأصالة والمعاصرة، مؤكدين أن عدة أشياء لا تسير بالشكل المطلوب، وموضحين أن الأمر يتعلق بشكل كبير بقدرة وكفاءة ودراية بعض أعضاء المجلس الذين يجدون صعوبة بالغة في الإلمام بتدبير العمل الجماعي.

فن الروايس تحت المجهر الجزء الاول

مقدمة مطولة

يشرفني بداية ان اشرح دوافعي من تناول هذا الموضوع الفني بامتياز حيث اننا نتواجد في منطقة سوس الزاخرة بمؤهلاتها الطبيعية التي تستقطب اعداد مهمة من السياحة الداخلية و الخارجية خصوصا في فصل الصيف المعروف بكثرة المهرجانات و اللقاءات ذات صبغة ثقافية تستهدف تعميق الوعي بخصوصيات المنطقة على كافة المستويات و الاصعدة.

حقيقة ابريل المطلقة

في بداية شهر ابريل من سنة1958 سيتخذ قرار حل جيش التحرير المغربي ، وستعدم فكرة ومشروع استكمال تحرير باقي الثغور وسيهز إبراهيم المنوزي الرحال إلى طرفاية هاربا من تداعيات مكنسة ايكوفيون اللئيمة . ومنذ ذلك التاريخ لازالت مندوبية المقاومة وجيش التحرير لم تمكن العائلة من " صفة" مقاوم أو عضو قيادي في جيش التحرير وهو قرار أصدره اوفقير منذ أن كان الشهيد إبراهيم في قلب عين الشعير قصد تحريرها من الاستعمار وهي العقدة التي تأججت في 13يوليوز1971 حيث ضم اسم المانوزي إلى لائحة المطلوب إعدامهم وبالتالي لاحجة ولا قبر ولا صفة مقاوم ، أي مواطنة هاته وأي حقيقة وأي إنصاف؟

تلاميذ يناير 1984 بمراكش

تميزت الانتفاضة الشعبية ليناير 1984 عن غيرها من الانتفاضات الأخرى التي عرفها المغرب بالشمولية. فقد عمت جل المدن المغربية باستثناء مدينة الدار البيضاء التي تعسكرت عن آخرها للحيلولة دون إفشال القمة الإسلامية التي انعقدت بها آنذاك، خاصة وأن دخان بنادق القمع الدموي في 20 يونيو 1981 كانت رائحته مازالت مخيمة على أجواء المدينة. وإذا كان القمع الشرس هو الرد الطبيعي للنظام المغربي على كل الانتفاضات الشعبية،

من جمهورية الخطابي إلى.. جهوية "حفلات الولاء" الموسعة..

النظام الكونفدرالي الأمازيغي بالريف، أو ..

من جمهورية الخطابي إلى.. جهوية "حفلات الولاء" الموسعة..
يأتي تناولي لهذا الموضوع في سياق زمني، وطني ودولي، تنامت فيه لغة وخطاب جديدين عن "نظام الحكم الذاتي" الذي تقترحه الدولة المغربية كحل للنزاع الدائر في منطقة الصحراء، بينها وبين الحركة الانفصالية هناك، وما سمي بالورش المفتوح حول الجهوية "الموسعة". وقبل التطرق مباشرة لهذا الموضوع لا بأس من التأطير له بلمحة تاريخية، تروم إلقاء نظرة خاطفة وقراءة معاصرة لمرحلة هامة من تاريخ المجتمع المغربي عموما،

أحداث 1958/ 1959 بالريف بين الذاكرة والتاريخ (*)

محمد الخمليشي

تشير بعض الإحداثيات المتناثرة، إلى أن أحداث الريف 1958-1959 كان مردُّّها إلى ردَّة فعل سياسية، عقب استقلال المغرب. والآن، وبعد أزيد من خمسة عقود من تلك الأحداث أضحت ، موضوعاً للذاكرة والتاريخ. وظلت حتى الآن هاجساً سياسياً وثقافياً فأما التاريخ، وقد شحَّ عن تسجيل أحداث 1958-1959، أفليس هو العلم المحايد المؤهل لاستحضارها كموضوع للمعرفة العلمية؟ وكيف يمكن إعمال انتقال إلى عدالة في الحاضر والمستقبل المحلي أو الجهوي والوطني..؟

أبريد / أغاراس .

براهيم أسافو ؤتمازغا .

من المعلوم أنّ أَمُوسُّو أَمازيغْ يناضل ويكافح من أجل أمور ثلاثة، لا حياة ولا عيش بدونها، هي: أَكَالْ؛ أَفْكَانْ؛ أَوَالْ ( = الأرضُ والإنْسَانُ واللُّغَة) . غير أنّ النضال الأمازيغي المعاصر ـ الذي يبلغ عمره الآن أزيدَ من أربعين سَنة ـ كان نضالاً ثقافيا فحسب قبل أن يشق ـ أخيراً ـ طريقه صوب السياسة والاقتصاد .

لماذا اعادي الفكر السلفي؟

مقدمة

لعلي لم اقدم لكم هويتي الفكرية بعد و يشرفني في موضوعي هذا شرح موقفي من السلفية و تقديم هويتي الفكرية .

انا شاب مغربي متعز بشخصيته الاسلامية و بشخصيته الامازيغية و اؤمن بقيم التعدد الثقافي و الديني و اؤمن بالديمقراطية و حقوق الانسان الخ...

نحن المغاربة ..يجب أن لا نشعر بالغرابة!!!

محمد احدوش / فرنسا:
لكوننا مغاربة ،لا يجب أن نشعر بالغرابة بعد الآن ، حتى ولو حدث المستحيل...لأن القنوات المغربية وحدها عودتنا مرارا على مشاهدة العجب العجاب.ولطالما عرضت أمام أنضارنا مشاهد خارقة للعادة ،ترتسم في تفاصيلها ملامح جِمال ، وهي تلج في سم الخياط.
لكن ...أعتقد أنه من واجبنا أن نتساءل فقط ، كيف يمكن لإحدى القنوات المفضلة ؟!أن تدعو المغاربة الى المشاركة في لعبة الأرقام ، اللوطو الآن دورك وتثبت في اللحظات الأخيرة بأنها الوحيدة من بين قنوات الدنيا كلها، التي تسعى جاهدة الى إفراغ جيوب مشاهديها الأعزاء...

أي منهج لرد الاعتبار وفرض الوجود؟؟

اسمح لي أن أخاطبك باللغة العربية الفصحى، كلغة اكتسبت من خلالها علما ومعرفة…وهي قريبا نفس الأفكار التي سأخاطبك بها لعلك تفهم القصد من الكلام دون إعطاء حكم مسبق مند الوهلة التي تقرأ فيها ما في السطور…كما أتمنى أن تفهم عمق المعنى وتغص في الأسطر والكلمات وتعطي لكل حرف حقه في النطق،وتفهم كل كلمة على دلالتها، وكل عبارة على معناها..رغم عربية كل حرف وكلمة خطت في هذه الأسطر المتواضعة،…كما أرجوا ألا تقيد الغيرة روح الموضوعية فيك…، فاسمح لي إذا ما قصرت في( لغتنا الأم)*الأمازيغية* فأنا أجد نفسي اللحظة عاجزا عن الكتابة بحروفها في هذا الموضوع الحساس، لا لشيء سوى لأني أفتقر إلى رموز لغتنا، ولست أملك القدر الكافي منها لكي أبدع…فلكي يكون الإنسان مالكا لشيء لا بد أولا أن يكون عالما به تمام العلم…

العرب، و.. لغتهم المقدسة الشريفة..؟؟

على الرغم من الحمولة الإديولوجية التي تحملها اللغة - أية لغة- وعلى الرغم من المكانة الهامة والخطيرة التي تحتلها في أعلى هرم الأنساق الفكرية والسوسيولوجية، فإنه، وعبر تاريخ البشرية، لم يتجرأ فرد أو جماعة بشرية على وصف واعتبار لغتهم لغة سامية - من السمو- أو وسيلة للتقديس، وبالأحرى الزعم والإدعاء بكونها هي محل هذا السمو والتقديس، كما قال العرب عن لهجتهم القرشية التي وسموها ب "اللغة العربية المقدسة الشريفة".

فاطمة تاباعمرانت سيدة الطرب الامازيغي بامتياز

  مقدمة مفيدة

بمناسبة اليوم العالمي للمراة يشرفني  ان اسافر معكم الى الكلمة الهادفة و الى احضان اصالتنا التقليدية عبر تجربة فنانة دخلت الى الميدان الفني و هي بنت 20 سنة متحدية بذلك كل الاقاويل المعادية لخروج المراة الى مجال الغناء او التمثيل الخ بحكم...

من أجل رؤية جديدة للعمل الأمازيغي:

             ( الجزء الثاني ) 

الوضع الأمازيغي الراهن:

إن إجراء قراءة سريعة للمشهد الأمازيغي في كل إبعاده، وبعد انقضاء أربعين سنة من النضال الأمازيغي المدني السلمي، تجعل مسالة إعادة النظر(النقد الذاتي) في طرق وإستراتيجية الحركة الأمازيغية مسالة لا مناص منها في ظل الظروف والمعطيات القائمة حاليا، وطنيا ودوليا...

السياسة و الميتولوجيا/ أحمد الخنبوبي

في مقالي هذا سأربط بين فرعين علميين يبدوان في الوهلة الأولى متباعدين، لكن في حقيقتهما هما علمان من أصل واحد ،ألا و هما علما الأسطورة والسياسة. حيث سأقارب بين الفكر السياسي و الفكر الميثي انطلاقا من أسطورة "تمغراوشن" أو عرس الذئب، التي تنتشر بشمال إفريقيا. وبهذه المقاربة سأخرج من الدائرة الضيقة للتخصص العلمي ،كي أجنب نفسي المسارات العلمية الضيقة ،لأقوم بالمزاوجة بين الرؤية العلمية و التخصص الدقيق(1) ،حيث أن تفاعل علم السياسة مع الاقتصاد ولد الاقتصاد السياسي ،و مع علم النفس أنتج علم النفس السياسي، و مع الجغرافيا فولدت الجغرافيا السياسية، و مع الفلسفة فولد الفكر السياسي، و مع التسويق فأعطى التسويق السياسي، و ها أنا أقارب اليوم السياسة بالميثولوجيا

العرب من قطاع الطريق إلى قطاع التاريخ

إذا أطلقت نيران مسدسك على الماضي٬ أطلق المستقبل نيران مدافعه عليك " .. هذه القولة لرسول حمزاتوف - أحد الشخصيات التاريخية في داغستان- تثبت أن من يرحم التاريخ يرحمه و يثبت أقدامه لأن الفرق بين الكتاب المقدس و التاريخ لا يعدوا أن يكون شعرة معاوية .. فالتاريخ كتاب مقدس لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه مما يحتم علينا كتابته و قراءته كما أنزل لا كما نتوهمه أنه كان أو كما نريده أن يكون .. إلا أن رسل العروبة و أنبياء الوهابية بالمغرب و الذين طالما ارتعدوا من طول تاريخ الأمازيغ استقر رأيهم أخيرا على فكرة غير بريئة وهي اختزال تاريخ بلادنا في 12 قرن فقط ، في وقت يستميت فيه الغرب المتحضر في البحث عن مثقال درة من الدلائل لإثبات عراقة تاريخ شعوبه ..

إستغلال الدين من أجل إقصاء كل ما هو أمازيغي

لقد نهج المستعمر عدة طرق من أجل غزو شمال إفريقيا ، ففي البداية إدّعى بأنه جاء لنشر الإسلام و إخراج الناس من الظلمات إلي النور. لكن نيته لم تكن كذلك ،فنية المستعمر هي إستغلال خيرات البلد الأصلي. فعندما أتحدث عن إستغلال الدين لا أتحدث عن الدين الذي أتى به الرسول صلى الله عليه و سلم ، بل ما أضافه القوميون العرب من بدع و خزعبلات.

فاطمة تاباعمرانت سيدة الطرب الامازيغي بامتياز

   مقدمة مفيدة

بمناسبة اليوم العالمي للمراة يشرفني  ان اسافر معكم الى الكلمة الهادفة و الى احضان اصالتنا التقليدية عبر تجربة فنانة دخلت الى الميدان الفني و هي بنت 20 سنة متحدية