زمن الثورة و كرة اللهب في « عب » المخزن الملكي

مصطفى حيران
ثمة الآن في المنطقة العربية ثلاثة نماذج للثورة على الحكم الديكتاتوري، تختلف الواحدة عن الأخرى في التفاصيل.. فالثورة التونسية المُؤسِّسة التي بدأت منتصف شهر دجنبر الماضي، انطلقت عندما أضرم شاب هو « محمد البوعزيزي » من بلدة « سيدي بوزيد » الهامشية النار في جسده، ليُحرق معه نظاما بكامله كان يجثم بموجبه الرئيس السابق زين العابدين بنعلي وزوجته ليلى الطرابلسي، على أفئدة عشرة ملايين تونسية وتونسي..

إحراق النخب

أحمد عصيد

ليس من عادتي أن أتعامل بالعواطف والإنفعالات مع الأحداث والوقائع السياسية، غير أنني لا أنكر هذه المرة انفعالي الشديد الذي بلغ حدّ الشعور بالغثيان، وأنا أستمع إلى تعليقات بعض ممثلي الأحزاب السياسية المغربية على مسيرة الشباب يوم 20 فبراير المنصرم...

الأمازيغ و الأكراد . قصة حضارتين

محمد زاهد

1- كلام البدء:أصبحت العديد من الشعوب و المجتمعات البشرية تعيش،بفضل التقلبات السياسية و التاريخية، وضعية كارثية تتسم بتداخل الأوضاع وعدم استقرارها،مع ما ينجم عن ذلك من صراعات و أزمات ومخلفات بشعة.وأهم ما يتحكم في إنتاج مثل هذه الوضعيات و الحالات،سيادة نمط من الإيديولوجيات و المنظومات و الأنظمة التي يكون من تبعاتها و نتائجها صعود و تحكم أنظمة الوحدة القسرية والشمولية والاستيعابية و الكليانية القائمة على أساس الاضطهاد و القمع.

الانتفاضة الشعبية القادمة..وأبواق المخزن الكاذبة

مصطفى ملو

“إن من يعتقد أن نجم الثورة قد أفل،فإما أن يكون خائنا أو متساقطا أو جبانا،فالثورة قوية كالفولاذ،حمراء كالجمر،باقية كالسنديان،عميقة كحبنا الوحشي للوطن” تشي كيفارا.
أمام استمرار الاحتجاجات التي أدت إلى تنحي حسني مبارك عن الحكم،وأمام إصرار الثوار المصريين ورفضهم لأية حلول ترقيعية أو أي تفاوض قبل رحيل نظام مبارك بأكمله،أمام هذا الوضع،وهو الوضع الذي لا شك أثر و يؤثر بشكل أو بأخر على الأنظمة الشبيهة بالنظام المصري،والتي تابعت بتخوف وترقب شديدين ما يحدث في مصر،و كانت تمني النفس ببقاء

أزمة المثقف المغربي (الجزء الثاني)

ذ.سعيد يوبا (آيث حذيفة)/ريف ستار
ثانيا:أنماط المثقفين المغاربة:
في محاولة الإجابة عن السؤال الذي يعكس صورة المثقف المغربي،يكون الجواب غير مفرح و مقرح مقارنة بصورة المثقفين الحقيقيين،لأنه غدا في حالة من الانتكاسة المعرفية و الجمود الإبداعي و النكوص بخطاب سياسي رجعي،فصار الباحث عن حلول المشاكل التي يتخبط فيها الشعب،يشكل بدوره مشكلا زائدا في المجتمع المغربي.

جيش التحرير في منطقة الشمال من خلال كتابات وشهادات (الحلقة الأولى)

عمرأشهبار/ريف ستار(طالب باحث،جامعة ابن طفيل ،القنيطرة)
مقدمة
إن محطة جيش التحرير بمنطقة الشمال لم تحظ بعد بالمكانة التي تستحقها ضمن تاريخنا الوطني، ولا يزال يعتريها الكثير من اللبس والغموض نظرا لقلة المادة المصدرية التي تناولت هذا الموضع الشائك، وأيضا التضارب في الآراء بين مختلف الباحثين والمهتمين بالموضوع، وضبابية الرؤية عند البعض الآخر.

قمة . summet عند مجيد 2PAK

ع.المجيد أولاد الحاج

على قمم الجبال يستنشق الإنسان الهواء النقي، يحس و كأنه على مسافة قريبة من السماء،تمتزج فيه الفرحة و الخوف من المنحذر، تارة يحس و كأنه هزم و تارة أخرى تتسرب إلى ذهنه فكرة السقوط في الوادي، إنها قمم الجبال يا شعب.
للكلمات تاريخا طويلا، فهذه الأصوات هي المعبر المباشر عن الوجدان الثقافي لشعب ما، عن طريقة تفكيره و رؤيته للأمور.في اللغة العربية تأخذ هذه الكلمة (اقصد قمة) مجموعة من الدلالات حسب السياقات المستعملة فيها.يمكن للمرئ أن يقول: إنني فوق الجبل، كما يمكن له أن يقول إن القمة العربية فاشلة سياسيا، و يمكن أن يقول كذلك أريد الصعود إلى القمة.لكن الذي يهمنا هنا هو السياسة و الاجتماع بصفة خاصة.

موت نظرية المجتمع المدني

بقلم : عبد الصمد عبد الفاضل
شكلت دفاتر السجن لأنطونيو غرامشي مرتكزا و أهم مراجع مفهوم المجتمع المدني في بعده الراديكالي إد يشير بهياكله إلى كل من الجمعيات, النقابات, الأحزاب السياسية بمختلف توجيهاتها الفكرية , الجماعات الدينية ,التنظيمات الطلابية, الحركات الاحتجاجية وجماعات الضغط إضافة إلى البرلمان... ووظيفة المدني تنشأ بمقتضى الإرادة التطوعية والرغبة الإنسانية لا صحابه ، وغالبا ما يضطلع بها المثقفون) المثقف بالمعنى الغرامشي( باعتبارهم انتلجنسيا وحراس المجتمع من غطرسة السلطة ومالكي وسائل القهر وسند المهمشين والمقصيين في زمن المصالح وقانون الغاب.

عندما ينحرف مسار الحوار و تستهدف الأمازيغية

بقلم:أماسين أوباعمت
07/05/2010-2960
قد يتساءل القارئ عند أول قراءة له لهاذا العنوان ، عن ماهية الحوار ، و متى ينحرف مسار هذا الأخير ؟ ما هي الأسباب التي تتسبب في خروج الحوار عن مساره العادي؟ وهل يمكن إعتبار إنحراف مسار الحوار إستهدافا للأمازيغية ؟..
كل هذه عبارة عن اسئلة بسيطة يمكن ان تتبادر إلى دهن كل قارئ يجعل من مطالعته على الكتابات فهما، تحليلا، نقدا، و إستنتاجا ...

الحركة الأمازيغية : الرهانات والتحديات

بوحمو الحسن *
إن بلورة أي مشروع سياسى ومجتمعى للحركة الأمازيغية يستجب لمتغيرات ومستجدات المرحلة، ولا يخلف الميعاد يتطلب إعمال إستراتيجيات ومقاربات جديدة للفكر والممارسة تقارب قضايا المجتمع فى شموليتها كبرهان يسائل المشهد الوطنى فى شموليته، ويروم الإفصاح عن مشروع مجتمعى يستجيب لتطلعات الشعب المغربي فى الديموقراطية والكرامة والتحر، مشروع يهدف الى إرساء المعايير الكبرى المتعارف عليها دوليا لمفهوم دولة الديموقراطية أساسه السيادة للأمة وفصل السلطات وحماية الحريات والحقوق فى إطار دولة الحق والقانون، وغايته الإنتقال من مجتمع الرعايا إلى مجتمع المواطنين، مشروع قادر على تعبئة الجماهير الأمازيغية وتوعيتها للدفاع الذاتى عن مصالحها

المثقف: وضرورة التحديث الذاتي

علي حسين عبيد

هل يحتاج المثقف الى عملية تحديث لمخزونه الثقافي بنوعية الأصيل والمكتسَب؟ أم هو يختلف عن الآخرين ولا يحتاج الى أن يجدد رصيده المعلوماتي وقناعاته التي يرتكز عليها في طرح افكاره وما شابه؟.
إذا قال المثقف بأنه ليس بحاجة لعملية تحديث تشمل افكاره وقناعاته ومعلوماته وغيرها، هذا يعني انه اكتسب درجة الاشباع في هذا الجانب لدرجة ان قناعاته لم تعد قابلة الى التغيير، وبذلك يكون قد ارتكن تماما الى قاعدته المعلوماتية والفكرية التي اكتسبها في الماضي مضافا اليها قدراته الذاتية في هذا المجال...

قالها علي: أنا اعرفهم

رشيد الفهد

نظرت إلى حشد كبير من النسوة ضاقت بهن الساحة المقابلة لجامع المظفر، حسبت الحشد في بداية الأمر تظاهرة نسويه.صاحبي ذو القبعة البلشفية كان برفقتي طار من الفرح, معتقدا أنها تظاهرة للمطالبة بحقوق المرأة معتبرا إياها خطوة غير مسبوقة و مؤشر حسن في مجتمع فحولي آخذ بالانهيار, مع أن غالبية العراقيات يمتلكن ثقافة الذكور, حتى إني سمعت جارتي( (أم حسين) تقول لزوجها في إحدى حالات الشغب :-( لا تتحدث مثل النسوان) مع إنها امرأة.

الإعـلام والمجتمع

بقلم/ حنان محمد فارع
يحتل الإعلام مكانة كبيرة في حياة الناس فهو الوسيلة الأكثر حيوية والأوسع انتشاراً، ودون شك أن الإعلام بكل أنواعه وتقنياته قد أحرز نجاحاً وبات من أقوى أدوات الاتصال والتواصل والإقناع الذاتي وأداة التأثير والتغيير وصناعة الرأي العام ولسان حال المجتمعات وعبره يسهل إيصال الرؤى والأفكار إلى المتلقي، إذ أصبح من الضروري الاستعانة بوسائل الإعلام من أجل بناء المجتمعات اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً، إضافة إلى كونه يؤدي دوراً استراتيجياً في التنمية المستدامة بمختلف مجالاتها وقطاعاتها، وبالتالي على الإعلاميين أن يعوا حجم المسؤولية الملقاة على عاتقهم ويضعون نصب أعينهم أنهم أحد ركائز المجتمع في البناء والإصلاح والتغيير وإحداث نقلة نوعية على كافة المستويات.

عربية القرآن حجة على العربان

بْراهيمْ أسافو ؤُتْمَازْغَا .

القرآن عربي والرسول عربي والجنة عربية... تلك أمانيهم.. !
يا بنات وأبناء آدم وشيث وأنوش وقينان.. يا بنات وأبناء نوح وحام ويافث وسام... أيها الناس ، أيها البشر " لن تكونوا مسلمين ومومنين حتى تكونوا عربا ! فمن ليس من العرب فلا إسلام ولا إيمان ولا إحسان له ! لماذا ؟! لأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عربي وكتاب الله تعالى رب العالمين هو كتاب عربي والجَنَّة عربية " . هذا ما يقولون ، وهم – في الحقيقة- إنما يكررون ما قاله أهل الكتاب قبلهم ، حين " قالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ، تلك أمانيهم ، قل : هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " .

قراءة معاصرة في عقد ازدياد "الحركة الوطنية"..او ظهير 16 ماي 1930..

بعد أيام ستحل الذكرى ال 80 لصدور ظهير 16 ماي 1930، الشهير ب "الظهير البربري" حسب أدبيات ورثة ما يسمى بالحركة "الوطنية".. وعلى الرغم من مرور كل هذه المدة الزمنية الطويلة نسبيا، فما زال هذا الظهير الأسطورة يحتفظ لنفسه بقوة الحضور والأهمية، وإن كان من المستهلكات الموضوعاتية المفضلة لدى مناضلي "حزب الميزان"، الذين لم يقصروا في الاجتهاد ومعاودة الاجتهاد في تأويل النص وترسيخ التأويل، بما يخدم سياسات أصحاب "مغربنا وطننا".. ومبدعي «اللطيف".. وبهذه المناسبة، أود التوقف هنا عند بعض المعطيات ذات الصلة بهذا الظهير الأسطورة الذي تم استثماره أيما استثمار من طرف "الأمازيغفوبيون" وضحاياهم من عبدة صنم "العروبة والإسلام"،أولى هذه المعطيات يتعلق بالاسم الذي ابتدعته مخيلة مناضلي وناظمي شعر "الاستقلال"، فقد كان مدروسا بخبث ودهاء ومكر قل نظيره، وتم استثماره وتسويقه وترسيخه بأسلوب عز نده،وفرض علينا تداوله وحفظه وترديده، بشكل حال دون أدنى محاولة للتشكيك في قدسيته ووجوده، إنه :"الظهير البربري"، الذي مازال قساوسة الحزب إياه يستحضرون روحه "المقدسة"، رغم مرور كل هذه المدة على تحلل جثته، برغبة وإرادة كبيرتين، للحيلولة دون تناسيه، كيف لا وهو الذي منحها شهادة الميلاد، ووقع لها شرعية "النضال والتحرير"، فما حقيقة هذا الظهير؟..

طب تلفزيوني بقلم محسن العبيدي الصفار

زوجة سعيد من المدمنات على برامج التلفزيون الطبية وتتابع باهتمام كل ماتعرضه هذه القنوات من مقابلات مع الاطباء او نتائج الابحاث الطبية وحتى الدجالين من بائعي الاعشاب التي تشفي كل مرض وكل علة , وبطبيعة الحال كان سعيد هو حقل التجارب الذي تطبق عليه زوجته كل ماتسمعه وتراه في التلفزيون , ففي احد اليام جلبت لها طبقا مليئا بالتفاح وقالت له :

بلدية أجدير: الأصالة والمعاصرة في غمرة التدبير الجماعي

وسلطة الوصاية تمارس وصاية الأب على ابنه، وترفق على حاله ولو ضرب ابن الجار

أجدير- الحسيمة

أبدى عدد من ساكنة بلدية أجدير قلقا بالغا لأسلوب التدبير والتسيير الذي ينهجه المجلس الجماعي برئاسة السيد عبد الإله الحتاش المنتخب عن حزب الأصالة والمعاصرة، مؤكدين أن عدة أشياء لا تسير بالشكل المطلوب، وموضحين أن الأمر يتعلق بشكل كبير بقدرة وكفاءة ودراية بعض أعضاء المجلس الذين يجدون صعوبة بالغة في الإلمام بتدبير العمل الجماعي.

فن الروايس تحت المجهر الجزء الاول

مقدمة مطولة

يشرفني بداية ان اشرح دوافعي من تناول هذا الموضوع الفني بامتياز حيث اننا نتواجد في منطقة سوس الزاخرة بمؤهلاتها الطبيعية التي تستقطب اعداد مهمة من السياحة الداخلية و الخارجية خصوصا في فصل الصيف المعروف بكثرة المهرجانات و اللقاءات ذات صبغة ثقافية تستهدف تعميق الوعي بخصوصيات المنطقة على كافة المستويات و الاصعدة.

حقيقة ابريل المطلقة

في بداية شهر ابريل من سنة1958 سيتخذ قرار حل جيش التحرير المغربي ، وستعدم فكرة ومشروع استكمال تحرير باقي الثغور وسيهز إبراهيم المنوزي الرحال إلى طرفاية هاربا من تداعيات مكنسة ايكوفيون اللئيمة . ومنذ ذلك التاريخ لازالت مندوبية المقاومة وجيش التحرير لم تمكن العائلة من " صفة" مقاوم أو عضو قيادي في جيش التحرير وهو قرار أصدره اوفقير منذ أن كان الشهيد إبراهيم في قلب عين الشعير قصد تحريرها من الاستعمار وهي العقدة التي تأججت في 13يوليوز1971 حيث ضم اسم المانوزي إلى لائحة المطلوب إعدامهم وبالتالي لاحجة ولا قبر ولا صفة مقاوم ، أي مواطنة هاته وأي حقيقة وأي إنصاف؟

تلاميذ يناير 1984 بمراكش

تميزت الانتفاضة الشعبية ليناير 1984 عن غيرها من الانتفاضات الأخرى التي عرفها المغرب بالشمولية. فقد عمت جل المدن المغربية باستثناء مدينة الدار البيضاء التي تعسكرت عن آخرها للحيلولة دون إفشال القمة الإسلامية التي انعقدت بها آنذاك، خاصة وأن دخان بنادق القمع الدموي في 20 يونيو 1981 كانت رائحته مازالت مخيمة على أجواء المدينة. وإذا كان القمع الشرس هو الرد الطبيعي للنظام المغربي على كل الانتفاضات الشعبية،